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The following article is from 正和岛 Author 宫玉振、陈为内容泉源：本文转载自微信公众号正和岛（zhenghedao），条记侠经授权转载。转载请联系原公众号授权。分享嘉宾：宫玉振，北京大学国家生长研究院教授、军事向导力专家。责编? | 贾宁 ?排版? | 拾零第 9577 ?篇深度好文：7552 ?字 | 19 分钟阅读一、孙子怎样说 " 形、势 "？我们先看 " 形 "。张预讲过一句话特殊主要："《形篇》言攻守。" 这是明确 " 形 " 的要害。什么叫 " 形 "？就是讲攻和守两种形态——进攻和防守。决议接触就是围绕什么时间守、什么时间攻、怎么攻、怎么守来睁开的，这叫 " 攻守之形 "。着实 " 形篇 " 可以看作是一个攻守决议的专篇。前面讲的 " 先胜 " 就是 " 形篇 " 的主题：能手一定是把胜利放在稳妥的基础之上，先立于不败之地，不打无掌握之仗。没有机会绝不脱手，一旦脱手就要有绝对的胜算——不战则已，战则必胜。这就是攻守之间最基本的原则。孙子在 " 形篇 " 里用水来打例如。他说：" 胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。" 打胜仗的将军提倡的进攻，就像在万丈悬崖上掘开山涧的积水一样，势不可挡。水无非有两种形态：一是 " 积 "，蓄在那里；一是 " 决 "，铺开决口�；鄙畈豢刹狻⒁欢欢�；一旦决口，喷薄而出、势不可挡。兵无非两种形式，一是守，守时像积水一样隐藏待机，仇人无隙可乘；一是攻，攻时像决水一样摧枯拉朽，坚决脱手。这就是攻守之形。而攻守决议的焦点是掌握时机。范蠡说：" 时不至不可强生，事不究不可强成。" 时机不可熟不可硬来；但 " 得时勿待，时不再来 "，一旦时机来了就要坚决脱手。没有机会绝不脱手，一脱手就要有绝对优势，这样才华把机会施展到极致。若是说 " 形 " 是攻守之机——找到最佳的脱手机会，那么 " 势 " 讲的是怎么形成致命的一击。" 形篇 " 讲何时攻，" 势篇 " 讲怎样攻。张预说 " 势篇说奇正 "，就是通过奇正形成最致命的攻击之势。孙子提出了几个焦点原则：第一，" 正合奇胜 " ——通过奇和正的配合转变，创造性地施展优势，出其不料，给敌手致命攻击。第二，" 势险节短 " ——造势要险要，行动要清洁利索，才华形成最强盛的爆发力和攻击力。第三，" 示形动敌 " ——通过放出假行动调动敌手，造出有利态势。第四，" 择人任势 " ——能手求之于势，不责于人。将军把打胜仗的重心放在 " 势 " 上，而不是苛求团队。孙子在 " 势篇 " 里用石头打例如。他说，善于用势的将军指挥军队接触，就像转动木头和石头一样：放在平展的地方就停下，放在险要的地方就转动；方的容易停，圆的容易滚。真正的能手要做的是转动一块圆的石头，从万丈高山上滚下来——靠的是山势，而不是石头自己。军队岂论强弱都能打胜仗，靠的是借势，而不是士兵自己。人的力量总是有限的，势是最好的力量放大器。形势比人强，打胜仗的要害在势不在人。用一样平常的步队就能打胜仗，这才叫名将，由于他找到了时势。取胜最高的智慧就是借势。总结一下：" 形 " 讲的是何时攻，也就是时机的掌握——没有机会一动不动，一旦机会来临排山倒海；" 势 " 讲的是怎样攻，要形成致命的攻击态势，一举取得摧毁性的胜利。《孙子兵法》有一个很主要的理念叫 " 胜可为也 " ——胜利是可以创造出来的。它很是重视主观能动性。我在书里重复讲，甚至有点啰嗦：理性而起劲。理性就是认可现实、认可资源限制，这是条件；但同时又很起劲，形势倒运时不气馁、不诉苦，而是起劲创造态势。《计篇》讲 " 兵者诡道 "，要自动调动敌手；《作战篇》讲 " 因粮于敌 "，要学会整合资源，甚至整合敌手的资源；《谋攻篇》讲 " 上兵伐谋 "，要通过战略来塑造名堂；《形篇》讲先立于不败之地，先为不可胜，至少包管不输，再耐心期待机会；《势篇》讲自动造势；《虚实篇》讲 " 致人而不致于人 "，调动敌手，不被敌手调动。以是《孙子兵法》特殊强调起劲的作为、自动的结构。胜利是你自动结构的效果，而不是消极期待的效果。今天情形压力很大，但倒运的情形中依然有好的企业和乐成的企业家，要害在于有没有进取的意识、更强的创造力。资源特殊好时谁都能打赢，那要你将军有什么意义呢？在倒运情形下依然能打胜仗，才是好将军。企业家保存的意义，就是在极其艰难的情形下、别人都要放弃时，依然能够创造性地施展自己的主观能力性，把 5% 的可能酿成 100% 的现实。这就是企业家精神的焦点——自动、起劲、向上的精神。企业家的决议与选择虽然要基于理性的剖析，但也要有起劲向上的精神。二、《品德经》是兵法吗？中国古代头脑从哲学和要领论角度讲，最焦点的就是辩证法。老子的辩证法、孙子的辩证法、《易经》的辩证法。《论语》背后也有深刻的辩证法，虽然学派差别，但辩证法是其配合的主体。这跟《易经》有很大关系，" 一阴一阳之谓道 "。而老子把辩证法施展到了极致。读《孙子兵法》，确实能感受到中国人的辩证法智慧。孙子充满了辩证法。一样平常人做事想的是 " 利 "，他提醒先思量 " 害 "：" 不尽知用兵之害者，则不可尽知用兵之利也。"" 智者之虑，必杂于利害。" 见利思害，见害思利。一样平常人追求打胜仗，他提醒先包管不输。一样平常人想的是要打、要战，他追求的是 " 不战而屈人之兵 "。一样平常人想的是战略运用、一招一式，他强调基础建设——五事基础建设特殊主要。一样平常人追求名和功，他要的是 " 无智名，无勇功 "，这才是最高境界。一样平常人的行动直来直去，他强调 " 以迂为直 " ——迂回的蹊径有时是抵达目的最有用的途径，这叫战略头脑。这里最焦点的就是 " 智者之虑，必杂于利害 "，这是《孙子兵法》最富有哲学意味的一句话，跟老子特殊像。老子讲 " 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 "。一样平常人只看到祸和福是对立的，祸就是祸，福就是福。老子看到的是祸福之间深层的相互依存、相互渗透、甚至相互转化，这是他深刻的地方。孙子也一样，他看待战争中的利害得失，强调利害兼顾。能手思索问题，兼顾利害两个方面：在利思害，在害思利。为什么要在利思害？由于有利的时势中往往潜在着倒运的种子。为什么要在害思利？由于倒运的时势中往往蕴含着有利的因素。以是孙子讲：" 杂于利而务可伸也，杂于害而患可解也。" 时势倒运时，要向有利的偏向思索，这样才华推动形势生长；时势顺遂时，反而要小心潜在的倒运因素，这样才华提前化解祸殃。通俗人的特点是：倒运时容易气馁，顺遂时容易狂妄。孙子正好相反：倒运时坚持乐观，看到机会；顺遂时适度气馁，看到危害。这样一来，在动荡的时代里，就不会被眼前外貌的小利小害疑惑，不会被裹挟，而是透过外貌看到实质，透过眼前看到久远。不然，光知利不知害，或光知害没看到利，就无法做出变通，无法真正趋利避害。这就是你适才讲的辩证法。孙子的最大特点就是始最终其苏醒、极其冷静、极其理智，但极其起劲。这就是智者，也是 " 知兵者 " 的特点。我这本书书名叫《知兵者言》，知兵者的头脑特质就是这样。从企业管理角度讲，在动荡重大的情形里，好的决议者应具备的基本头脑品质就是辩证法�；氐侥阄实墓赜凇镀返戮返奈侍猓骸镀返戮肥遣皇潜�？唐代王真写过一本书叫《品德经论兵要义述》，就把《品德经》看作兵法。郭沫若先生也以为它是兵法。为什么许多人会把它看作兵法？首先，《品德经》确实谈了大宗军事内容，好比 " 兵者不祥之器 "" 以正治国，以奇用兵 "" 柔弱胜顽强 " 等等，这些原则与兵家头脑相通。但从实质上看，《品德经》是一部哲学著作。老子探索的是 " 道 " ——宇宙的本源、社会的纪律、人生的智慧。他谈军事，是为了给 " 道 " 服务的，落脚点不在兵，而在于道。他借战争来帮我们明确道的普遍原理。《孙子兵法》则纯粹是一部兵法。年龄战国时期，险些所有的诸子都在谈兵——商君书、韩非子、论语、墨子都谈兵，但不可说它们都是兵法。《品德经》包括了很是富厚而深刻的军事辩证法头脑，但它有凌驾军事之上的哲学眷注，重心在道。它可以资助我们明确战争、政治以致更辽阔的天下，提供比兵法更基础的智慧。这是《品德经》和《孙子兵法》纷歧样的地方：一个是具有普遍意义的纪律，一个是专门讲战争的纪律与用兵的规则。反过来讲，孙子为什么厉害？他在一定意义上也逾越了战争，看到了竞争。这是他跟一样平常兵家纷歧样的地方。" 不战而屈人之兵 "，追求道天地将法，这是孙子真正厉害的地方。孙子是用哲学的高度来看护战争征象，它是一部军事哲学专著。三、任正非的 " 军事味儿 "应该说，海内军事味最足的企业可能就是华为，最能把军事智慧用得淋漓尽致的，可能就是任正非。他的管理头脑具有很是浓重的军事色彩，这跟他十多年的军旅生涯毫无疑问有关系。他对军队、对战争有深刻的明确，并潜移默化地运用到公司治理中。但这不是简朴的类比，而是一种创造性的施展。从《孙子兵法》的角度看任正非，很有意思。虽然不是说任正非一定读了孙子兵法才这样做，而是大道相通。好比" 五事 " ——道、天、地、将、法。" 道 " 是 " 令民与上赞成 "，上下同欲。任正非讲 " 利出一孔 "，通过价值评价分派系统，让员工小我私家目的与组织目的深度绑定，这不就是 " 令民与上赞成 " 吗？" 天 " 是天时。任正非最著名的一句话是 " 华为的冬天 "。他有很是苏醒的�；馐�，善于掌握时机，同时对天时随时会变的忧患意识特殊重。为什么会有 " 备胎妄想 "？就是在最好的季节做好过冬的准备。" 地 " 是战场。任正非特殊强调 " 主航道 " 的选择，找到自己的主航道，集中资源去做。" 将 " 是将军。任正非强调 " 少将连长 "" 将军是打出来的 "。孙子讲将的 " 智、信、仁、勇、严 "，第一条是 " 智 "。任正非要求干部有洞察力，智不就是洞察力吗？" 法 " 是组织管理�；苁抢殖傻囊惶跏窍� IBM 学习，包括向美军学习，建设了一套很是严酷的流程。这是华为的基础，没有这套流程和制度建设，就不可能有今天华为的大兵团作战。从战略上看，孙子讲 " 避实击虚 "，华为早年的乐成不就是 " 农村困绕都会 " 吗？避开国际巨头占有的大都会焦点市场，从县以下的边沿市场入手，包括从非洲最先突破。孙子讲 " 并敌一直，千里杀将 "，任正非讲 " 压强原则 "" 饱和攻击 "，不就是并力吗？孙子讲 " 胜敌而益强 "，打了胜仗越发强盛，华为讲 " 以战养战 "，将军是打出来的。孙子讲 " 执法孰行 "，任正非特殊强调纪律，没有纪律就没有一连生长的力量�Ｕ站赡蔷浠�，不是说任正非一定读过孙子兵法、一定按孙子兵法做。没有人会纸上谈兵，照着兵法接触。但好的工具是契合的，底层逻辑是相通的。这对我们更好地明确孙子兵法，或者从孙子兵法的角度更好地明确华为和任正非的乐成，有一定的意义。四、老板太过干预一线，是组织的灾难孙子并没有睁开讲，但我们可以从他背后的智慧中做一些施展。许多人对军队管理有误解，以为就是坚决完成使命、绝对听从下令、没有任何捏词。这部分虽然主要，尤其是政治上必需听从。但战争最大的特点是充满不确定性，一线最相识真真相形，因此必需授权。孙子强调 " 将能而君不御者胜 "，正是基于这个配景。太过的干预、将从中御，对组织一定是灾难性的。" 御 " 就是干预。君主不要随便干预将军的决议，就像今天企业老板不要随便干预下属的管理。战争关系国家生死，竞争关系企业生死，君主和老板虽然最想打胜仗，但有意思的是，危害军队或企业利益的，有时恰恰是国君或老板自己——由于他们往往有干预一线决议的激动，导致最相识情形的将军无法无邪应变，打不了胜仗。孙子剖析了君主危险军队的三种情形：第一，" 不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退 " ——不相识一线情形，强行下令军队进退，捆住了前线的手脚。第二，" 不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣 " ——不懂军队内部事务，非要干预详细行政管理
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